編者按

毛澤東同志的《實(shí)踐論》是中國革命行動(dòng)的理論，是毛澤東的思想方法與工作方法的科學(xué)總結(jié)。鐳目公司總裁田陸在本文中深度解讀了《實(shí)踐論》，并梳理出如何用《實(shí)踐論》的理論來指導(dǎo)科研工作、管理工作和社會(huì)實(shí)踐，并快速取得成果?，F(xiàn)分享此文，與大家共同學(xué)習(xí)進(jìn)步！

講人類社會(huì)的發(fā)展，包括社會(huì)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，這樣的活動(dòng)需要有一個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的方法來掌握自然的規(guī)律。

毛澤東講述了理論與實(shí)踐的關(guān)系。

第一、理論來源于實(shí)踐，理論絕對(duì)不會(huì)從空中掉下來。

第二、理論服務(wù)于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐。

第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)，理論是否是正確的，只有通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。

馬克思主義的辯證唯物論第一次深刻地解釋了人類認(rèn)識(shí)的過程，把人類的認(rèn)識(shí)過程分為兩個(gè)階段。

第一個(gè)階段是感性認(rèn)識(shí)階段，感性認(rèn)識(shí)階段的特點(diǎn)是片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西。

第二個(gè)階段是理性認(rèn)識(shí)階段，到達(dá)事物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，暴露了周圍世界的矛盾，從一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周期世界的發(fā)展。

感性認(rèn)識(shí)是低級(jí)的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是高級(jí)的認(rèn)識(shí)。

感性認(rèn)識(shí)只能解決簡單的、表象的、孤立的問題，理性認(rèn)識(shí)能解決復(fù)雜的、本質(zhì)的、全面的問題。

如何從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)呢？

首先，感性認(rèn)識(shí)是基礎(chǔ)，脫離了感性認(rèn)識(shí)不可能上升到理性認(rèn)識(shí)，要有足夠數(shù)量的感性認(rèn)識(shí)才能有可能上升到理性認(rèn)識(shí)。

其次，不是做了一萬次感性認(rèn)識(shí)就能上升到理性認(rèn)識(shí)，還要有抽象能力，抽象能力是指經(jīng)過思考產(chǎn)生概念、判斷和推理，而不僅僅停留在感覺上。

再其次，感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是一個(gè)飛躍，是一個(gè)量變到質(zhì)變?cè)俚酵蛔兊倪^程。

對(duì)我們來說，一個(gè)新員工工作兩年、三年之后，為什么有些人成為專家，有些人還在搬磚，就是因?yàn)橛行┤水a(chǎn)生的認(rèn)識(shí)上的飛躍和突變，有些人上升到了理性認(rèn)識(shí)，有些人還停留在感性認(rèn)識(shí)階段，憑感覺吃飯，靠經(jīng)驗(yàn)生存。

最后，毛澤東說感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段缺一不可，任何階段都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程階段，離開認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段不能上升到認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段；但是，如果不上升到認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，就只能停留在認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，我們永遠(yuǎn)是小學(xué)生。

毛澤東把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)完美地融合一體，他寫的詩達(dá)到了頂峰的高度，那是超級(jí)的感性認(rèn)識(shí)，但是他的文章又充滿了理性，而且他能自如地從感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換到理性認(rèn)識(shí)，也能自如地從理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換到感性認(rèn)識(shí)。

毛澤東年輕時(shí)，冬天在湘江里游泳，夏天在太平街鬧市里看書。

為什么？

就是讓自己能夠排除感性的干擾，獲得理性的思考。

理論不能脫離于實(shí)踐，也不能超前于實(shí)踐，人們對(duì)未出現(xiàn)的事物無法準(zhǔn)確地判斷，只能預(yù)測(cè)。

講直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。

首先我們最原始的認(rèn)識(shí)來自于直接經(jīng)驗(yàn)，“不入虎穴，焉得虎子。”要想知道梨子的滋味，就要親口吃一吃。

但是我們生命是有限的，不可能事事親力親為，這就要靠間接經(jīng)驗(yàn)。

向書本學(xué)習(xí)，向?qū)＜覍W(xué)習(xí)，向生產(chǎn)第一線工人學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)他們的直接經(jīng)驗(yàn)，把他人的直接經(jīng)驗(yàn)變成我們的間接經(jīng)驗(yàn)。

知識(shí)的總體來源有兩個(gè)，一個(gè)是自己的實(shí)踐，一個(gè)是學(xué)習(xí)。

如果我們用感性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，叫“自在階段”，這是實(shí)踐的初級(jí)階段；如果我們用理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，叫“自為階段”，這生產(chǎn)實(shí)踐的高級(jí)階段。

如果認(rèn)識(shí)分為低級(jí)階段和高級(jí)階段，實(shí)踐也可以分為低級(jí)階段和高級(jí)階段。

在這段，毛澤東舉例來講，一個(gè)沒有經(jīng)驗(yàn)的作戰(zhàn)指揮官一開始是要打很多敗仗，當(dāng)他積累很多敗仗的經(jīng)驗(yàn)之后，懂得了戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，才有把握去指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。換一個(gè)無經(jīng)驗(yàn)的人去指導(dǎo)作戰(zhàn)，又要吃敗仗。

對(duì)我們有什么指導(dǎo)意義？

1、一個(gè)新人進(jìn)公司，一個(gè)新的項(xiàng)目經(jīng)理領(lǐng)導(dǎo)研發(fā)項(xiàng)目，一定要先去車間學(xué)習(xí)，去鋼廠深入實(shí)踐，部長還要多給他一些時(shí)間和耐心，允許他經(jīng)歷一些失敗他才能成長。包括一些部長，公司也給他足夠的時(shí)間和耐心，讓他們?nèi)v練，在歷練中成長為優(yōu)秀的指揮官。

2、每個(gè)項(xiàng)目成功或失敗之后，我們要組織復(fù)盤，把成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)總結(jié)和記錄下來，為以后的人員提供間接經(jīng)驗(yàn)，為以后的項(xiàng)目提供間接經(jīng)驗(yàn)，少走彎路，做到項(xiàng)目可復(fù)制，可傳承。

新人、沒有經(jīng)驗(yàn)的人要主動(dòng)向老人、專家請(qǐng)教，快速了解產(chǎn)品，熟悉項(xiàng)目，指導(dǎo)研發(fā)。

3、指導(dǎo)選人、用人，人事招聘要招有經(jīng)驗(yàn)的、打過勝仗也打過敗仗的人，選項(xiàng)目經(jīng)理要選成功做過幾個(gè)項(xiàng)目的人。

4、因?yàn)榧夹g(shù)在不斷地發(fā)展，經(jīng)濟(jì)環(huán)境也在不斷變化，所以我們要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地實(shí)踐，終生學(xué)習(xí)，終生實(shí)踐。

5、管理者在大膽使用新人的同時(shí)，要安排一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的老師來指導(dǎo)他，在培養(yǎng)干部的時(shí)候，要扶上馬，送一程。

6、領(lǐng)導(dǎo)者在給新人安排工作的時(shí)候，如果看到新人不敢接受任務(wù)，沒有信心、沒有把握的時(shí)候，不要對(duì)他全盤否定，要讓他一步一步成長，不斷給予鼓勵(lì)，讓他增長信心。

對(duì)于多巴胺多的人，有勇氣、有信心的人快速培養(yǎng)。

對(duì)缺少勇氣、缺少信心的人，要慢慢培養(yǎng)，不能拔苗助長，等他有了經(jīng)驗(yàn)、有把握了，愿意做這件事之后再壓擔(dān)子。

領(lǐng)導(dǎo)給新人安排任務(wù)，要把工作的情況和環(huán)境給予詳細(xì)的分析和講解。我們?cè)谡衅溉?、選用人的時(shí)候要考察這個(gè)人是主觀、片面的、還是客觀全面的考慮問題，是不是跑到一個(gè)地方不問環(huán)境的情況，不問事情的本質(zhì)，走馬觀花，看一段就回來了。

有一次我對(duì)某部長的工作匯報(bào)點(diǎn)評(píng)是：“不要報(bào)流水賬”，就是告訴他要接地氣，要了解實(shí)際情況。

這里又重復(fù)介紹了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

認(rèn)識(shí)的第一步是感覺、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)的開始和發(fā)生。

感覺階段的要求是感覺的材料十分豐富和合于實(shí)際。

由此反省我們?yōu)槭裁从械耐驹谡J(rèn)識(shí)的第一階段就產(chǎn)生錯(cuò)誤的感性認(rèn)識(shí)？

一個(gè)是感覺的材料零碎不全，一個(gè)是不合于實(shí)際，脫離實(shí)際，甚至產(chǎn)生的是錯(cuò)覺。

認(rèn)識(shí)的第二步是把十分豐富的和合于實(shí)際的材料整理和改造，經(jīng)過判斷和推理，造出正確的概念和論理。

認(rèn)識(shí)的第二步來自于第一步，沒有感性認(rèn)識(shí)，理性的東西成了無源之水、無本之木，就成了唯理論者和主觀主義者。要做到客觀全面認(rèn)識(shí)世界，不能閉目塞聽。

認(rèn)識(shí)不能僅停留在感性階段，一定要上升到理性認(rèn)識(shí)階段，否則就成了經(jīng)驗(yàn)論者。

如何從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)？要經(jīng)過思考，要抽象出整個(gè)事物的本質(zhì)的內(nèi)部規(guī)律，要加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫。

作為管理者聽取下屬匯報(bào)工作時(shí)如何作出評(píng)價(jià)，這是管理者最基本的管理能力。在沒有學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》之前，管理者憑感覺作出判斷，或者看下屬的文章多少，或者看下屬匯報(bào)時(shí)的態(tài)度。

學(xué)了《實(shí)踐論》之后如何評(píng)價(jià)下屬的工作？

第一，看匯報(bào)的材料是否十分豐富、是否合于實(shí)際，是否是片面的、表面的、非本質(zhì)的、真實(shí)的。

第二，看匯報(bào)是否能做到了去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫，是否經(jīng)過了他的思考，是否反應(yīng)了事物的本質(zhì)的、全面的、內(nèi)部的規(guī)律，還是不加整理、不加思考，只是做大自然的搬運(yùn)工。

第三，有沒有抽象出概念，有沒有量化的數(shù)據(jù)，有沒有邏輯的推理，有沒有科學(xué)的判斷，有沒有上升到理論，或是有沒有用理論指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和分析。

第四，的匯報(bào)能不能經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)，用實(shí)踐來檢驗(yàn)。

這段寫的是理論要用來指導(dǎo)實(shí)踐，要用來改造實(shí)踐。用理論來指導(dǎo)我們的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)。

列寧說：“沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。”

斯大林說：“理論若不和實(shí)踐聯(lián)系起來，就會(huì)變成無對(duì)象的理論。同樣，實(shí)踐若不以理論指導(dǎo)，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。”

我們做的所有產(chǎn)品只要沒有理論指導(dǎo)就成了盲目的實(shí)踐，就會(huì)在現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)歷五年、十年不能驗(yàn)收，不能為客戶創(chuàng)造效益。

我們是做高科技產(chǎn)品，越是技術(shù)含量高的產(chǎn)品研發(fā)，越是需要理論來指導(dǎo)。沒有理論，只憑感覺，只憑經(jīng)驗(yàn)，就是草莽英雄。草莽英雄在現(xiàn)在的科技時(shí)代只能成為炮灰。

這段講的是理論如何指導(dǎo)實(shí)踐，改造實(shí)踐，具體的操作方法。

操作方法有兩條：

第一，定事項(xiàng)、定理論、定方案、定目標(biāo)，這就是我們說的“六定”，定崗定責(zé)定目標(biāo)定方案定計(jì)劃定獎(jiǎng)勵(lì)，要把思想理論變成可操作的方案計(jì)劃方案。作戰(zhàn)要有作戰(zhàn)的方案，行動(dòng)要有行動(dòng)的計(jì)劃。

我們做一個(gè)新產(chǎn)品的推廣往往是沒有方案的，我們派一個(gè)人去現(xiàn)場(chǎng)出差往往是沒有計(jì)劃的，所以縱然我們有偉大的思想，有正確的理論，也實(shí)現(xiàn)不了預(yù)期的目的。

第二，在運(yùn)用理論改造指導(dǎo)實(shí)踐的過程當(dāng)中，原定的方案和計(jì)劃不是一成不變的，要根據(jù)情況的變化不斷的修正，不斷的糾偏，善于改正，這句是我們現(xiàn)在用的PDCA。

這段講的是理論形成后，在一定的時(shí)期實(shí)踐后，當(dāng)時(shí)代變了，環(huán)境變了，情況變了，原來的理論不適用了，我們就要發(fā)展新的理論，來指導(dǎo)新時(shí)代的實(shí)踐。

這段講的是當(dāng)形勢(shì)變化之后，跟不上形勢(shì)變化的兩種人，一種是右傾機(jī)會(huì)主義者，他們是保守主義者，是頑固派，他們的認(rèn)知一直停留在舊階段；另一種是左傾機(jī)會(huì)主義者，他們是想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，他們表現(xiàn)為空談主義，冒險(xiǎn)主義。

這段講的是在人類認(rèn)識(shí)世界的歷史長河中，無數(shù)的相對(duì)真理的總和就是絕對(duì)的真理。

這就是說真理都是相對(duì)的，絕對(duì)的真理是沒有的。我們只能一次又一次的向前不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路，無限地接近絕對(duì)的真理。

這段講的是我們要改變世界，我們要肩負(fù)使命，我們要在百年之為大變局，承擔(dān)自己的責(zé)任，作出自己的貢獻(xiàn)，不能喊空話，要先自己作出改變，在改造客觀世界之前，先改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)。

我們要成為自覺改變的人，也就是能動(dòng)地改變自己的人。

對(duì)那些不愿意能動(dòng)地改變的人，我們要強(qiáng)迫他改變，讓他變成自覺的人。

共產(chǎn)黨早期做的工作就是在喚醒民眾的覺悟，任正非說：“我是牧羊人”。他是說他是傳道者。

我們的部長們帶團(tuán)隊(duì)，先要傳播思想，改變下屬的認(rèn)識(shí)，曾德武昨天作出了非常有代表性的有創(chuàng)意的信息化部規(guī)劃，來源于他認(rèn)知的改變，他反復(fù)的讀了我的文章，他認(rèn)識(shí)到信息化一定要與工藝結(jié)合，一定要深入鋼廠生產(chǎn)流程，一定要給客戶創(chuàng)造價(jià)值，這就是認(rèn)識(shí)改變帶來的創(chuàng)造力。

對(duì)那些頑固派，不愿意改變的人，要強(qiáng)迫其改變。

如果強(qiáng)迫了還不改變那就淘汰掉，所以有句話說：不換思想就換人。

毛澤東說：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”

毛澤東這篇實(shí)踐論用通俗的語言講解了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，娓娓道來，層層遞進(jìn)，每一段都上升到了新的高度。

毛澤東這篇文章不僅在80年前指導(dǎo)了中國革命的實(shí)踐，在今天也能用來指導(dǎo)科研工作、管理工作和社會(huì)實(shí)踐，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。

凡是用《實(shí)踐論》的理論指導(dǎo)的工作都能快速取得成果。

凡是不用《實(shí)踐論》的理論指導(dǎo)的工作都會(huì)陷入盲目和混亂，得不到任何的結(jié)果。

讓我們牢記毛澤東的指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，知行合一。